意大利文艺复兴时期的建筑艺术
到意大利去旅游，可以看到不同时期的建筑，但对欧洲影响较大的还是文艺复兴时期的建筑。它是继哥
特式建筑之后出现的一种新的建筑形式， 15 世纪初产生于意大利的佛罗伦萨，后流传到欧洲其他地区。这
种建筑的基本特征是追求整体的和谐、稳定，力求对称，并将设计与美感效果建立在数学和透视学的基础之
上。如采用古希腊罗马时期的柱式结构；窗户和门为方形或半圆拱，不再是尖拱形；空间不再用装饰性图案
和镶边塞满，而是让它空着。它给人以朴实大方、简洁和谐的感觉。而哥特式风格于 11 世纪下半叶起源于
法国， 13—15 世纪流行于欧洲。但这种风格主要涉及意大利北部地区（如米兰大教堂），而对中、南部则
影响不大。文艺复兴之前，哥特式建筑在欧洲许多地区占统治地位，主要表现为修建的教堂是尖拱顶、尖拱
门、外墙有许多垂直的线条和尖拱券、镶嵌着彩色玻璃的花窗，造成一种 “ 仰望天国 ” 的神秘感。最早
使用 “ 哥特式 ” 这个词的人是文艺复兴时期的意大利人文主义者，它有 “ 野蛮的 ” 的含义，是对无
规则的建筑的 “ 谴责 ” 。认为 “ 哥特式 ” 建筑是神权统治的象征，在结构上缺乏稳定感。文艺复兴
时期，随着经济的发展，富裕的人们开始寻求人们的 “ 天堂 ” 。人们希望有一种更适合人们居住、体现
为人服务的建筑。这样，简洁和谐的文艺复兴风格逐渐压倒了装饰繁锁的哥特式风格。
崇古和创新
引起这场建筑上革命的带头人是布鲁内莱斯基。他善于吸收古罗马、拜占廷、哥特式建筑的优点，结合
佛罗伦萨当地的具体情况，通过对佛罗伦萨大教堂圆顶和育婴堂等建筑的建造，第一个创造了文艺复兴的建
筑新风格。古罗马的露天剧场、引水渠、万神庙、斗兽场、凯旋门、图拉真圆柱等，这些残存的古迹引起人
们的思考和模仿。布鲁内莱斯基前往罗马进行了仔细的考察，如学习如何区别简朴的多立克柱式、秀丽的爱
奥尼亚柱式和华丽的科林斯柱式，并参照万神庙圆顶的结构，解决了当时修建佛罗伦萨大教堂的圆顶的技术
难题。这个圆顶离地面有 115 米，内径达 42 米，具有优美的曲线。八根大肋拱的白色肋线，配合红色的圆
顶壳面和蓝天白云，给人以庄重、和谐的感觉。这个圆顶建成之后，引起极大的轰动。后来人们把这个教堂
的建成作为文艺复兴建筑开始的标志。布鲁内莱斯基设计的建筑还有圣洛伦佐教堂和帕齐小教堂等。
继布鲁内莱斯基之后，意大利又出了许多杰出的建筑家，如修建 “ 卢切莱依宫 ” 的阿尔伯蒂、修建
罗马 “ 圣彼得大教堂 ” 的布拉曼特、设计罗马 “ 法尔涅塞宫 ” 的米开朗基罗和小桑加罗、设计 “
马达马宫 ” 的拉斐尔、设计维琴察的 “ 圆厅别墅 ” 的帕拉迪奥、设计威尼斯 “ 圣马可图书馆 ” 的
桑索维诺等。文艺复兴时期的建筑在崇尚古典的道路上比其他艺术走得更远一些，如柱式体系的广泛应用和
恢复古代艺术的图案（裸体小孩像、带罗马皇帝侧面像的圆形浮雕、花叶、瓶罐以及古代的武器和战车图案
等）、结构（如圆拱）。阿韦利诺曾说： “ 谁在建筑中沿用古代的风格，就正如文学家们力图重现西塞罗
和维吉尔的古典风格一样。 ” 但文艺复兴时期的建筑在继承古代优秀文化传统的同时，也有自己的创新，
如透视法和严格比例关系的运用。布鲁内莱斯基本人就是透视法的发明者。这种方法不仅改变着传统的绘画
、浮雕模式，对建筑也带来深刻的影响。那时，关于建筑问题的争论非常激烈。据说，佛罗伦萨修建圣玛丽
亚大教堂时，全市许多市民都参与正面图的设计。因为这个建筑物的形式关系到所有人。那是一个思考、讨
论和理论上形成的时期，例如有人发表《论神圣的比例》的文章，强调所有技术工程必须遵循数学结构的重
要性。建筑师为了在投标中获胜，他必须向他的广大公众阐述他的 “ 科学 ” 方案，和说明人们能从他的
方案中受益。
人文主义思潮
文艺复兴时期的建筑能闪烁着智慧的光辉，与当时人文主义思潮的影响分不开。 1414 年，人文主义者
波焦在瑞士的一座修道院中发现了古罗马建筑家维特鲁维奥的著作《论建筑》手稿。维特鲁维奥认为，建筑
是一门建立在数学基础上的精密科学，并介绍了有关修建神庙、剧场以及其它建筑物的技术。但人们在学习
古籍中遇到很大困难，阿尔贝蒂据此并结合他的研究写了《建筑十书》，对后世影响甚大。阿尔伯蒂认为，
建筑所追求的美并非神秘之物质，它可以通过计算各种比例关系求得，美在于各部分的和谐。 1468 年蒙费
尔特 罗的 君主多维科说，建筑学 “ 是为我们赞赏与珍视的最确定和伟大的科学知识 ” ，因为它以算术
与几何学为基础。建筑是科学与艺术结合的表现。带古代装饰风格的建筑，它的基础仍然是表明理智和智慧
的进程。文艺复兴时期 “ 建筑师 ” 这个词几乎是个象征意义的词汇，它并不局限于指一种职业，而可以
泛指以某种方式能遵守数学的程序和具有人文精神的人。建筑师是用数学武装起来的科学 —— 艺术家，是
为了征服自然的高水平的 “ 艺人 ” 。贾诺佐 · 马内蒂在他的著作《论人的尊严和卓越》中说，人的伟
大表现在他有建设的能力，人们赞扬建筑师的工作，因为他们表现了人类精神的崇高，通过理智的完美实践
，人变成了 “ 尘世间的上帝 ” 。人们在恭维一位君主或统治者时也常常称他为 “ 建筑者 ” 。建筑师
作为人们模仿的范例，其社会地位也日益提高，他可以平等地同君主商谈，如何建设城市。当时人们认为，
对建筑师的尊敬不仅涉及建筑问题，还表示提倡科学。人文主义者认为，艺术首先赞美的是人的伟大，而不
是神的万能。建筑的首要功能是为人的世俗生活服务，特别是为城市公民生活服务。建筑的最大荣耀在于为
城市提供实用之需与现实之美，因此商业利益、军事防卫和生活日用是建筑服务的主要内容。公共建筑方面
，如收容弃婴的佛罗伦萨育婴堂就主要服务于市民，并为人们提供舒服的庇荫处，他们可在柱廊内交谈、聚
会，甚至从事商业活动。在陵墓建筑方面，在中世纪由于人们最关心死者的灵魂能否得救，因此在坟墓建造
中多表现 死者生前的功德和对上帝的虔诚。而在人文主义思想影响下则大大减少了宗教因素，突出了世俗因
素，更多地表现死者生前的生活和业绩。
( 来源：学习时报 ) |
